ان يجتمعوا على المحال بخلاف الملائكة إذ ليس من شأنهم ذلك لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ بكلام مماثل له في صفاته البديعة وهو جواب قسم محذوف دل عليه اللام الموطئة وساد مسد جزاء الشرط ولولاها لكان جوابا له بغير جزم لكون الشرط ماضيا قال في التأويلات النجمية وانما قال لا يأتون بمثله لأنه ليس لكلام اللّه تعالى مثل إذ كلامه صفته وكما أنه ليس لذاته مثل فكذلك ليس لصفاته مثل لأنها قديمة قائمة بذاته تبارك وتعالى وصفات المخلوقات مخلوقة قابلة للتغيير والفناء وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً مظاهرا ومعاونا في الإتيان بمثله اى لم يكن بعضهم ظهيرا لبعض ولو كان إلخ وَلَقَدْ صَرَّفْنا اى باللّه قد رددنا وكررنا بوجوه مختلفة توجب زيادة تقرير وبيان ووكادة رسوخ واطمئنان لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ المنعوت بالنعوت الفاضلة مِنْ كُلِّ مَثَلٍ من كل معنى بديع هو كالمثل في الغرابة والحسن واستجلاب النفس ليتلقوه بالقبول فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُوراً جحودا وإنكارا للحق وانما جاز الاستثناء من الموجب مع أنه لا يصح ضربت الا زيدا لأنه متأول بالنفي مثل لم يرد ولم يرض وما قبل وما اختار وفي الآية فوائد منها ان القرآن العظيم أجل النعم وأعظمها فوجب على كل عالم وحافظ ان يقوم بشكره ويحافظ على أداء حقوقه قبل ان يخرج الأمر من يده وعن ابن مسعود رضى اللّه عنه ان أول ما تفقدون من دينكم الأمانة وآخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم ولا دين لهم وان هذا القرآن تصبحون يوما وما فيكم منه شئ فقال رجل كيف ذلك وقد أثبتناه في قلوبنا وأثبتناه في مصاحفنا نعلم أبناءنا ويعلم أبناؤنا أبناءهم فقال يسرى عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب وقال عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضى اللّه عنهما لا تقوم الساعة حتى يرفع القرآن من حيث نزل له دوى حول العرش كدوى النحل فيقول الرب تعالى مالك فيقول يا رب اتلى ولا يعمل بي اتلى ولا يعمل بي وفي الحديث ( ثلاثة هم الغرباء في الدنيا القرآن في جوف الظالم والرجل الصالح في قوم سوء والمصحف في بيت لا يقرأ منه : قال الشيخ سعدى علم چندانكه بيشتر خوانى * چون عمل نيست ناداني « 1 » نه محقق بود نه دانشمند * چارپايى برو كتاب چند آن تهى مغز را چه علم وخبر * كه برو هيزمست ويا دفتر وقال عالم اندر ميان جاهل را * مثلي كفته‌اند صديقان شاهدي در ميان كورانست * مصحفى در ميان زنديقان ومنها انه ليس في استعداد الإنسان ولا في مخلوق غيره ان يأتي بكلام جامع مثل كلام اللّه تعالى له عبارة في غاية الجزالة والفصاحة وإشارة في غاية الدقة والحذاقة ولطائف في غاية اللطف والنظافة وحقائق في غاية الحقية والنزاهة قال جعفر بن محمد الصادق رضى اللّه عنهما عبارة القرآن للعوام والإشارة للخواص واللطائف للأولياء والحقائق للأنبياء : وفي المثنوى خوش بيان كرد آن حكيم غزنوى * بهر محجوبان مثال معنوي

--> ( 1 ) در أواخر دفتر سوم در بيان ذكر بد انديشيدن ناصر فهمان وطاعنان